Krye kupuka e qeverise se kosoves qe i kan punsue djemt e ve

Perparimi Mer 23 Oct - 10:23

[size=32]xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx[/size]
Kriteret për importin e veturave na i cakton djali i Sami Lushtakut, homologimin na detyrojnë me kry aty ku punon djali i Adem Grabovcit, ...

[size=32]xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx[/size]
[size=32]DJALI I SAMI LUSHTAKUT I GËZOHET KAPJES SË “VËLLAIT TË RREJSHËM”[/size]
Arrestimi i djeshëm i Ramadan Bunjakut nga Vushtrria pasi u merrte para njerëzve në emër të Sami Lushtakut, kryetarit të Skënderajit që po vuan burgun, e ka gëzuar djalin e Sami Lushtakut.
Madje Mërgim Lushtaku ka zbuluar edhe një detaj tjetër të këtij rasti, duke treguar se personi i burgosur kërkonte para duke u paraqitur edhe si djali i Sami Lushtakut.
https://insajderi.com/djali-i-sami-lushtakut-i-gezohet-kapjes-se-vellait-te-rrejshem/
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

Jakup Krasniqi, rehatoi vëllain dhe djalin e vëllait të tij sa ishte ...

Djali i vëllait të Krasniqit, Dardani, është drejtor i administratës në Agjencinë Kosovare të Privatizimit.

Po ashtu Krasniqi kishte punësuar vëllain në Kuvend të Kosovës, aty ku ishte shef vet.Avdyl Krasniqi, vëllai i Jakup Krasniqit, ishte emëruar sekretar në Autoritet e Konkurencës, organ ky që mbikëqyret nga Kuvendi dhe duhet të jetë i pavarur.
http://botapress.info/jakup-krasniqi-rehatoi-vellain-dhe-djalin-e-vellait-te-tij-sa-ishte-kryetar-i-kuvendit-sot-nuk-le-gje-pa-i-thene-thacit/
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
https://www.google.com/search?

Zëvendës kryeministri, Fatmir Limaj, ka ‘rehatuar’ si këshilltar të tij, biznesmenin Luan Maloku, i cili në njërin nga bizneset e tij e ka partner, djalin e kreut të Nisma-s, Durim Limaj.
Durim Limaj dhe Luan Maloku, janë ortakë në biznesin ” Orange LD ” SH.P.K., shkruan Insajderi.
Krye kupuka e qeverise se kosoves qe i kan punsue djemt e ve 2Q==

Krye kupuka e qeverise se kosoves qe i kan punsue djemt e ve 2Q==

Fatmir Limaj e bën shef të kabinetit djalin e tij në ministrinë që udhëhiqet nga Nisma

https://www.google.com/search?q=fatmir+lima+ka+punsue+djalin+e+vete+si+keshilltar&rlz=1C1CHBD_frFR822FR822&sxsrf=ACYBGNTBAPEjEE-3eD9vAm2AnR3aN6qT-A:1571759227111&tbm=isch&source=iu&ictx=1&fir=X2hRPVKMGd1EBM%253A%252CKxgy3bkkBuOnAM%252C_&vet=1&usg=AI4_-kRsrGl-m35KRa0aG37egba5vTomXA&sa=X&ved=2ahUKEwjA6p2zm7DlAhUhyYUKHUtbA3AQ9QEwAnoECAkQCQ#imgrc=X2hRPVKMGd1EBM:

https://insajderi.com/limaj-bene-keshilltare-partnerin-biznesor-te-djalit-kjo-eshte-pasuria-e-tij/

Perparimi Mer 23 Oct - 10:45

Jerome of Stridon, St. Jerome ose, në Latinisht, "Eusebius Sophronius Hieronymus Stridonensis", në greqisht "Εὐσέβιος Σωφρόνιος Ἱερώνυμος"(Mbiemër Sophrony Eusebius) , lindur rreth 347 në Stridon (në), në kufirin midis Pannonia dhe Dalmatia (në Slloveninë e sotme ose Kroacinë ), dhe vdiq në 30 shtator 420 në Betlehem, është një murg, përkthyes i Biblës, doktor i Kishës dhe një nga katër Etërit e Kishës Latine, me Ambrose të Milanos, Augustine të Hippo dhe Gregory I . Urdhri i hieronimëve (ose "hermetëve të Shën Jeronimit") i referohet atij.Jerome studion në Romë, i konvertuar në moshën 18 vjeç pas një ëndrre misterioze, pastaj, pas një qëndrimi në Gaul, u nis për në Tokën e Shenjtë në vitin 373. Ai jeton si një vetmitar në "shkretëtirën" Kalcis i Sirisë, rreth pesëdhjetë kilometra në lindje të Antiokisë. Ai pastaj shugurohet prift në Antioki. Në vitin 383, Papa Damasus I e zgjodhi atë si sekretar dhe i kërkoi që të përkthente Biblën në Latinisht. Shenja e besimit që Papa i kishte dhënë me këtë rast shpjegon se tradita dhe ikonografia e njohin atë si një kardinal, megjithëse institucioni i kardinalitetit ende nuk ka marrë, në atë kohë, përkufizimin e saktë që Në shekullin e njëmbëdhjetë, ajo do t'i japë asaj reformën Gregorian.Kur Papa vdiq, ai duhej të linte Romën dhe të kthehej në Tokën e Shenjtë në shoqërinë e Paulës, një fisnik romak. Ata gjetën një manastir të dyfishtë në Betlehem. Gjatë 34 viteve të fundit të jetës së tij, Jerome iu përkushtua përbërjes së një teksti Latinisht të Testamentit të Vjetër dhe të Ri, i cili është më besnik i dorëshkrimeve origjinale Greke dhe Hebraike. Në të njëjtën kohë ai shkruan komentet e tij për Biblën.Ai vdiq në 420 dhe eshtrat e tij u varrosën së pari në Jeruzalem dhe më pas u transferuan në Bazilikën e Santa Maria Maggiore, një nga katër bazilikat e mëdha të Romës.

Katolikët e konsiderojnë atë një nga Etërit e Kishës dhe, me ortodoksët, nderojnë atë si një shenjt. Që nga Boniface VIII, në 1298, ai është mjek i kualifikuar i Kishës.Përkthimi i tij i Biblës është në qendër të Vulgate, një përkthim latin i njohur zyrtarisht nga Kisha Katolike. Ai konsiderohet mbrojtësi i përkthyesve për shkak të rishikimit të tij kritik të tekstit të Biblës në Latinisht, i cili u përdor deri në shekullin XX si tekst zyrtar i Biblës në Perëndim1.Erome lindi në Stridon në mesin e shekullit të katërt. Nuk dihet data e saktë e lindjes së tij, por elementët që ai jep (ai është akoma fëmijë në vdekjen e Julianit), lejojnë ta lokalizojnë atë në vitin 347b 1, d 1,2. Prindërit e tij janë të krishterë dhe nga një prejardhje e lehtë, ata kanë një domain3, d 2. Në përputhje me zakonin e kohës, ai nuk është pagëzuar, por është i regjistruar si katekumen3.Ai u nis për në Romë në moshën dymbëdhjetë vjeç për të vijuar studimet e tij 2, d 3. Ai u shoqërua nga shoku i tij Bonosus dhe u miqësua në Romë me Rufin d'Aquileia dhe Heliodorus të Altino, 4. Ai studioi me gramatikën e Ælius Donat, astronominë dhe letërsinë pagane5, përfshirë Virgil, Cicero dhe frekuentoi teatrin, cirku romaind 4. Në moshën gjashtëmbëdhjetë vjeç, ai mori kurse në retorikë dhe filozofi me një retorician6, si dhe greqisht.Ai kërkon pagëzimin rreth 366d 5. Pas disa vitesh në Romë, ai shkon me Bonos në Gaul drejt 367, dhe vendoset në Trier, "në bregun gjysmë barbar të Rhine" b 3, d 5. Kjo është atje ai fillon udhëtimin e tij teologjik dhe rikopjon, për mikun e tij Rufin, komentin e Hilaire de Poitiers mbi Psalmet, dhe traktatin De synodis dhe ku ai zbulon monachism-in e lindur. 6. Ai më pas qëndron për një kohë, mbase të jetë disa vjet, me Rufin dhe Chromace d'Aquileia, në një bashkësi cenobitikeb 4, d 7. atshtë në këtë moment që ai prish marrëdhëniet me familjen e tij, dhe se ai pohon vullnetin e tij për t'u shenjtëruar në Dieud 7. Disa nga miqtë e tij të krishterë e shoqërojnë kur ai fillon, rreth vitit 373, një udhëtim nëpër Thrakë dhe Azinë e Vogël për të shkuar në veri të Sirisë.Në Antioki, dy shokët e tij vdesin, dhe ai sëmuret disa herë. Gjatë njërës prej këtyre sëmundjeve (dimri 373-374), ai ka një ëndërr që e largon atë nga studimet sekulare dhe e angazhon atë t'i kushtohet Zotit. Në këtë ëndërr, të cilën ai e thotë në njërën prej letrave të tij, ai akuzohet se është "Ciceronian, jo i Krishterë". 8. Si rezultat i kësaj ëndrre, ai duket se ka hequr dorë për një kohë të gjatë për të studimi i klasike laike dhe i zhytur në atë të Biblës nën impulsin e Apollinaire de Laodicée. Ai më pas mëson në Antioki një grup grash, pa dyshim se ishte dishepull i Evagrius Ponticus. Ai gjithashtu studioi shkrimet e Tertullian, Cyprian of Carthage and Hilaire de Poitiersb 5, d 9

Perparimi Mer 23 Oct - 11:04

Duke dashur intensivisht të jetojë si një asket dhe të bëjë pendesë, ai u vendos në vitin 375 në shkretëtirën e Kalcidit të Sirisë, në jug-perëndim të Antiokisë, i njohur si "Thebaid of Siria" i 10. Ai kaloi ca kohë atje. Për shkak të numrit të madh të heritëve që jetojnë atje 11. 11. Periudha e shkretëtirës dhe jeta e hermetit të Jeronimës ishin mjaft të vështira, veçanërisht për shkak të agjërimit dhe shëndetit të tij të brishtë: "Agjërimet më kishin palosur fytyrën, por dëshirat i ndezën shpirt në trupin tim të akullt, dhe para burrit të varfër isha, mish gjysmë i ngordhur, vetëm zjarret e mashtrimit të zënë. " Në këtë kohë ai është në kontakt me të krishterët e Antiokisë, dhe duket se ka filluar të interesohet për Ungjillin e Hebrenjve, i cili, sipas popullit të Antiokisë, është burimi i Ungjillit sipas Mateut. Ishte në këtë kohë që ai bëri komentin e tij të parë biblik duke filluar me librin më të vogël të Biblës, librin e Abdiasb 6. Ai përfitoi nga kjo kohë për të mësuar hebraisht me ndihmën e një çifuti. 7,8, d 12. Ai më pas përkthen Ungjillin e Nazaretëve, të cilin e konsideron për një kohë si origjinalin e Ungjillit të Matthieub 7. fromshtë nga kjo periudhë që Jerome fillon letërkëmbimin e tij epistolar, i cili ai vazhdon gjatë gjithë jetës së tij 13

Pas kthimit të tij në Antioki, në 378 ose 379, ai u shugurua nga Peshkopi Paulin. Pas pak, ai shkoi në Kostandinopojë për të vazhduar studimet e Shkrimeve nën përkujdesjen e Gregory Nazianzen9, por edhe për të shmangur grindjet teologjike midis mbështetësve të Nikeas dhe Arians 8, 14. Mbeten dy vjet dhe ndjek mësimet e Gregory Nazianzus që ai i përshkruan si predikuesin e tij 9, 15. duringshtë gjatë kësaj periudhe që ai zbulon Origenin dhe fillon të zhvillojë një ekzeksion (studimin e Biblës) duke krahasuar interpretimet latine Ai përkthen në Latinisht dhe plotëson tabelat kronologjike të Kronikës së Eusebiusit të Cezaresë, histori universale e Abrahamit ndaj Kostandinit.

[size=34]Jérôme au service du pape

Në vitin 382 u kthye në Romë për tre vjet. Ai është në kontakt të drejtpërdrejtë me Papa Damase I dhe udhëheqësit kryesorë të Kishës së Romës10. Kthimi i tij në Romë është padyshim për shkak të konflikteve që lindin nga Këshilli i Kostandinopojës; ai takohet Paulin që e ftoi në Romë për t'u interpretuar 11, d 18. Ai është i ftuar në Këshillin e Romës të 382, i cili është thirrur për t'i dhënë fund ndarjes së një pjese të Kishës së Antiokisë. Jerome, i cili flet Greqisht dhe Latinisht, e bën veten të domosdoshëm për Papën Damase I me përkthimet dhe njohuritë e tij biblike. Ai bëhet sekretar i rastit i Papës dhe e këshillon atë gjatë konsultimeve sinodale.

Përveç ndihmës së rastit të dhënë Papës Damase, Jerome i përgjigjet kërkesave të tij për shpjegime të termave në Bibël duke përdorur versionet greke dhe hebraike13,14, d 19. Përkthimet dhe interpretimet e tij kërkojnë të integrojnë aspektet historike të Shkrimit15. Me kërkesën private të Papës Damasus, ai gjithashtu kërkon të marrë përsipër rishikimin e tekstit të Biblës Latine, bazuar në Testamentin e Ri Grek dhe traditat Greke të Septuagintit, që i atribuohen Symmachus the Ebionite and Theodotion16, në mënyrë që të për t’i dhënë fund divergjencave të teksteve që qarkullojnë në Perëndim (i njohur si Vetus Latina) 17, d 20. Fillon edhe përkthimi i Psalmeve16, b 12. Ai përkthen me kërkesë të Damasusit Komente mbi Këngën e Këngëve të 'Origen, si dhe traktati Mbi Shpirtin e Shenjtë të Didymus Blind16, b 13,

Ai ka një ndikim domethënës gjatë këtyre tre viteve të kaluara në Romë, përfshirë zellin e tij për të mbrojtur asketizmin 14. Ai rrethohet me një rreth të grave fisnikërie, disa prej të cilave janë nga familjet më të vjetra patriciane. si vejushat Marcella dhe Paula, dhe vajzat e tyre Blaesilla dhe Eustochiumb 14, d 22. Ai merr anët për mundësinë e të qenurit një grua e shenjtëruar që mbron virgjërinë, në letrën e famshme 22, shkruar në 384, e destinuar për Eustochium, pseudonimi Mbi virgjërinë për të mbajtur. Ai paralajmëron Eustochium kundër rreziqeve të adoleshencës, duke rekomanduar që të shmangë verën18: "Vera dhe rinia: një furrë e dyfishtë e ngatërresave. Pse të hidhni vaj në zjarr? Pse ky trup i ri i zjarrtë furnizon ushqimin e flakëve të tij19? ", Duke inkurajuar virgjërinë20:" Asgjë nuk është e vështirë të dashurosh; kujtdo që dëshiron, asnjë përpjekje nuk është e vështirë [...] çdo herë që në botë do të vësh re ndonjë objekt të dukshëm, të emigrosh në frymën tënde në parajsë: fillo të jesh këtu poshtë asaj që do të jesh atje "21. Kjo letër përhapet gjerësisht në Romë dhe kontribuon në zhvillimin e një kundërshtimi të caktuar brenda klerit romak20.

[/size]

Perparimi Mer 23 Oct - 11:31

Menjëherë pas vdekjes së mbrojtësit të tij Damase, më 11 dhjetor 384, kundërshtimi i klerit ndaj Jeronisë e çoi atë të linte Romën. Prania e tij larg Antiokisë ishte kundër Këshillit të Nikeas, i cili kërkoi që priftërinjtë e shuguruar të mbeten në dioqezat e tyre origjinale. 17. Ai largohet me disa besimtarë në drejtim të Jeruzalemit, duke marrë me vete edhe kopjet e librave, me pakënaqësi të madhe ndaj atyre që e përjashtuan atë23, b

Në gusht të vitit 385, ai u kthye në Antioki, i shoqëruar nga vëllai i tij Paulinianus dhe disa miq. Pasohet menjëherë pas Paula dhe Eustochium, të vendosur për të lënë rrethimin e tyre patrician për t'i dhënë fund ditëve të tyre në Tokën e Shenjtë. Pelegrinët, të bashkuar nga Peshkopi Paulin i Antiokisë, vizitojnë Jeruzalemin, Betlehemin dhe vendet e shenjta të Galilesë25, b 19, d 24. Ata takohen Rufinus të Aquileia, mikun e tij të rinisë dhe Melanie Plakun në Jeruzalem, të cilët udhëheqin një jetë të pendimit dhe lutjes, në manastire, të cilat Jeronim citon si shembull për Paula26,

Në një koment të dhunshëm anti-hebraik të Zefaniahut 1:15, ai merr akuzën e vrasjes kundër hebrenjve të formuluar në korpusin patristik: "Kjo ditë është një ditë zemërimi, një ditë shqetësimi dhe ankthi, një ditë shkatërrim dhe shkatërrim, Një ditë errësire dhe errësire, Një ditë retë dhe mjegulla ... "Ai përmend zakonin e hebrenjve që vijnë të qajnë në Murin e Vajtimit:" Deri më sot, këta qiramarrës hipokritë kanë duke ndaluar të vijnë në Jeruzalem, sepse ata janë vrasësit e profetëve, dhe veçanërisht i fundit prej tyre, Biri i Perëndisë; nëse nuk vijnë për të qarë sepse u është lejuar të qajnë gërmadhat e qytetit për pagesa ".

Gjatë dimrit të vitit 385-386, Jerome dhe Paula shkojnë në Egjipt, sepse kjo është djepi i modeleve të shkëlqyera të jetës asketike28, b 21. Në Alexandria, Jerome mund të takohet dhe të dëgjojë katekistin Didyme të Verbër, shpjegojë profetin Hosea dhe të rrëfejë kujtimet që ai kishte për asketin Antonius i Madh, i cili vdiq tridhjetë vjet më 21 vjeç, d

Perparimi Mer 23 Oct - 11:45

Themeli i manastirit në Betlehem

Manastiri i Shën Jeronimit në Betlehem.
Më 386 u kthye në Betlehem ku u vendos dhe themeloi një komunitet ascetikësh dhe studiuesish. Ai ndërtoi dhe zhvilloi manastirin e tij për tre vjet në sajë të mjeteve të siguruara nga Paule29, b 22. Kompleksi përfshin një han për të mirëpritur haxhilerët, një manastir për burrat dhe një manastir për gratë29, 26. Paule kryeson manastiri i grave dhe Jeromi drejton manastirin e burrave, por ai u jep udhëzime shpirtërore burrave dhe grave përmes shpjegimeve të Shkrimeve. Shkrimi ka një vend parësor në jetën e komunitetit të inaguruar nga Jerome. Jeronimi e asimilon Biblën me Krishtin: "Duaje Shkrimet e Shenjta dhe Urtësia do të të dojë, gjuha jote duhet ta njohë vetëm Krishtin, që vetëm të thotë atë që është e shenjtë" d. arsimtar, ai shkruan për mbesën e Paules një libër shkollimi, në të cilin insiston në pedagogji:

"Lëreni të shkruajë letra, prej ari ose fildishi, dhe le t'i vini emrat e tyre; Lëreni të argëtohet, në mënyrë që vetë dëfrimi i saj të jetë një mësim për të, që të mbledhë rrokjet ia vlen një shpërblim, që dikush ta ftojë përsëri me dhurata të vogla që mund t'i pëlqejnë kësaj epoke. "; ai vazhdon këshillën e tij: "Që ajo të ketë shoqërues studimesh që mund t'i kenë zili, lavdërimet e të cilëve vinë. Nuk duhet ta qortojë nëse është pak e ngadaltë, por ta stimulojë mendjen me komplimente: që ajo gjen gëzim në sukseset dhe në dështimin e fjalisë. Mbi të gjitha, sigurohuni që ajo të mos shkojë në neveri, sepse hidhërimi i ndjerë në fëmijëri mund të zgjasë përtej viteve të mësimit. "2

Në korrespodencën e tij me disa romakë që e kërkojnë atë për këshilla, Jeronomi tregon rëndësinë që i jep jetës së komunitetit: "Do të preferoja që ju të jeni në një bashkësi të shenjtë, që të mos mësoni veten dhe të mos bëni mos u angazhoni pa një mësues në një mënyrë krejt të re për ju ", duke rekomanduar moderim në agjërimet trupore:" papastërtia do të jetë çelës për mprehtësinë e shpirtit tuaj ... Një ushqim modest, por i arsyeshëm, është i dobishëm për trupin dhe shpirti, "si dhe për të shmangur përtacinë:" Dorëzoju vetes disa punë manuale, që djalli të të gjejë gjithmonë të zënë ", duke përfunduar këshillat e tij me maksimumin:" Krishti është lakuriq, a jam lakuriq? . Shtë e vështirë, është grandioze dhe e vështirë; por i mrekullueshëm është shpërblimi "32.

Perparimi Mer 23 Oct - 12:04

Në Betlehem, ai mësoi hebraisht ndërsa ndiqte klasat e Rabbi Bar Anima dhe studioi në bibliotekën e Cezaresë në Palestinë shkrimet e ndryshme të Origenit, si dhe Testamentin e Vjetër në Greqisht dhe Hebraisht33, b 23. Jeronim zhvillon komente Predikuesi; për këtë, ai mbështetet në interpretime të ndryshme për të qenë në gjendje të zbulojnë kuptimin e mirëfilltë dhe të bëjnë komente34. Me kërkesën e Paulës dhe të Eustokiumit, ai përktheu Epishlinën te Galatasve, 35 dhe bëri të njëjtën punë me Episodin te Efesianët dhe të Epitullit te Titit.

Në vitin 389, ai e ndërpreu punën e tij në Shkrimet e Palit, në mënyrë që të fillonte përkthimin e Psalmeve37. Ai fillon përkthimin e librit të Nahumit37. Ai pastaj zhvilloi metodën e tij të ekzeksionit, i cili vinte kryesisht nga Origen: ta përkthente librin në versionet e tij të ndryshme dhe më pas të jepte një shpjegim historik, pastaj alegorik dhe më në fund shpirtëror. Ai përfiton nga komentet e tij për Biblën për t'iu përgjigjur teologjisë së Marcion-it, e cila vë në dyshim veçantinë e Zotit të Testamentit të Vjetër dhe Testamentit të Ri. Ai shkruan komente për librin e Mikahut, librin e Sofonisë, librin e Agagait dhe librin e Habakkukut.

Nga 389 në 392, Jerome punoi në përkthimin e Biblës së Septuagintës në Latinisht40, duke përdorur teknikën e gjashtëkëndëshave të OrigenNote 2, b 24.

Me kërkesën e Paula dhe Eustochium, Jerome përkthen 39 homilitë e Origenit dhe kritikon shkrimet e Ambrose të Milanos që përdor shkrimet e Origenit për të mashtruar përkthimet. Hulumtimi biblik e çon Jeronon të ndërmarrë një onomaston me emra dhe vende hebraike, duke ndjekur iniciativën e Rabinit Philon të Aleksandrisë dhe duke përfunduar Eusebiusin e Cezaresë ekzistuese. Ky studim e bëri atë të përdorte traditat hebraike, si dhe ato rabinë, për të kuptuar më mirë pasazhe të caktuara të Biblës, që është një risi në krishterizëm që përdor vetëm versionin grek të Biblës, Septuagintën. në ekzeksionin43.

Polemik dhe apologjetor Jerome

Jerome vazhdon përkthimet e tij me shkrimet e Didyme Blind. Ai rifilloi punën e filluar me kërkesën e Papës Damasus dhe përfundoi përkthimin e traktatit mbi hyjninë e Frymës së Shenjtë. Ai shkruan On Illustrious Men, një nomenklaturë e personazheve kryesorë historikë të krishterë, duke nxitur frymëzim nga Historia Kishtare e Eusebiusit të Cezaresë, por edhe nga shkrimet e Philo of Alexandria45, b 25. Mbi ilustrimet do të bëhen një nga burimet kryesore të informacionit për historianët për shumë shekuj46.

Jerome shkroi në 393 një traktat të diskutueshëm kundër Jovinian. Ai kritikon tezën e murgut Jovinian, i cili thotë se njerëzit që jetojnë një jetë asketizmi kanë të njëjtat merita si njerëzit që nuk e praktikojnë atë, dhe se mëkatet kanë një rëndësi të barabartë. Ky konceptim i Jovinian shkon kundër parimeve të jetës monastike, si dhe virgjërisë dhe jetës së shenjtëruar të grave aq të shtrenjta për Jerome47. Tezat e Jovinian dënohen nga këshillat vendorë, nga Ambrose i Milanos dhe nga Augustini i Hippone që flasin për Jovinian si një heretik48, b 26.

Jeronimi, duke u mbështetur në shumë pasazhe të Biblës, por edhe filozofë helenë, kritikon me forcë këtë koncept, duke treguar epërsinë e virgjërisë ndaj jetës së martuar. Ai gjithashtu mbron shkathtësinë dhe paralajmëron Romën kundër mundësisë së kthimit të veseve para Krishtërimit50. Traktati i tij Contre Jovinien, megjithatë, është perceptuar keq në Romë dhe merr shumë kritika, disa që akuzojnë Jeronim për mohimin e rëndësisë së martesës dhe për këtë arsye puna e krijimit, veçanërisht pasi virgjëria e shenjtëruar ende nuk është zhvilluar në Romë51, b 27. Pastaj Jerome i shton një Apologji traktatit të tij, duke kërkuar të kufizojë kritikat drejtuar tij.

Jeta monastike e Jeronimit dhe kritika e tij e gjallë kundër disa murgjve, duke denoncuar veset e njëri-tjetrit, i fituan atij shumë armiqësi. Duke kaluar në Betlehem, Sulpice-Severus mbron qëndrimin e Jeronome, duke e përshkruar atë si shumë të guximshëm, duke mbrojtur doktrinën dhe duke fjetur pak. Por ky mendim nuk ndahet nga të gjithë: Palladios, mik i Gjon Chrysostom, e përshkruan Jeronim si të talentuar, por shumë xheloz, rregulla miratuese kur dëshiron, ndryshe nga Rufin d'Aquileia, të cilin ai e përshkruan si të vërtetë model asketik53

Marrëdhënia midis Jerome dhe Rufin d'Aquileia u përkeqësua në të njëjtën kohë: miqësia e tyre e gjatë papritmas u ndal, duke u shndërruar në një urrejtje të egër midis të dyve, 54 kryesisht për shkak të dallimeve të tyre në Origen.

Në fillim të vitit 393, një grup murgjish kërkuan Jerome de Stridon nënshkrimin e tij në fund të një deklarate në të cilën ai denoncoi gabimet e OrigenNote 3, të cilat Jerome pranoib 28. Jerome mbron përkthimin e tij të Origenit duke thënë: "Kjo Oregjeni të jetë heretik, çfarëdo! Unë nuk e mohoj që ai është në tema të caktuara, por ai i ka interpretuar mirë Shkrimet; ai shpjegoi errësirat e profetëve dhe zbuloi misteret e Testamentit të Vjetër dhe të Re ". 29. Ky i njëjti grup i paraqitet Rufin d'Aquileia i cili refuzon të nënshkruajë këtë deklaratë; ari ishte Rufinus i Aquileia

mbrojtur nga Jean, duke ngritur dyshime në lidhje me përputhjen e tyre me dogmat. Në 393, Epifani i Salamis shkon në Jeruzalem, ku kritikon hapur antropomorfizmat e Origenit dhe të dyshuarit për herezi Peshkopi Gjon II i Jeruzalemit56. Pas pak, ai urdhëron me forcë vëllain e Jeronimit Paulusb.29 Tani, ky rregullim bëhet pa pëlqimin e Gjonit të Jeruzalemit dhe jashtë juridiksionit të tij. Peshkopi, i pakënaqur, përjashton Jeronome dhe komunitetin e tij nga festimet në Kishën e Lindjes57. Ky episod çon në një ndarje midis Jeronome dhe Rufinus Aquileia, kjo e fundit që mbështet Gjonin e Jeruzalemit57, d 29. Ai më pas kërkon të përjashtojë Jeronome nga dioqeza e tij, por ata arrijnë të pajtohen falë Teofilit të Aleksandrisë58

Jerome rifillon në 396 përkthimet e tij të Biblës, me librin e Jonas, si dhe me librin e Obadiahut; ai shfrytëzon rastin të distancohet nga tezat e Origenit, por vazhdon paralelisht me përkthimet hebraike dhe greke59. Ai nderoi metodën e tij për të interpretuar Biblën, duke penduar interpretimet e tij rinore: "Më duhet të falem që kam në adoleshencën time, shtyva dashurinë dhe shijen e Shkrimeve të Shenjta, interpretoi në mënyrë alegorike profetin Obadiah, ndërsa unë 'nuk e dinte kuptimin historik' 60,61. Në pranverën e vitit 397, ai shpjegon vizionet e Isait; atëherë është edhe më i saktë për interpretimin e Shkrimeve: "Interpretimi shpirtëror duhet të mbetet në përputhje me të vërtetën historike, injoranca e së cilës bën që shumë interpretues të bien në verbëri" 62. Inshtë në këtë koment të Isait që ai shkruan fjalinë e famshme e cila tregon rëndësinë që i jep studimit të Biblës: "Të injorosh Shkrimet është të injorosh Christb".

Perparimi Mer 23 Oct - 12:21

Rufinus i Aquileia përkthen veprat e Origenit, por në parathënien e përkthimit të tij ai haptazi kritikon Jeronome, duke pretenduar se Jerome, me përkthimin e tij, favorizon herezitë e Origenit. Përgjigja e Jeronimit nuk ka kohë që vjen: ai kritikon ashpër metodën e përkthimit të Rufin d'Aquileia, e cila, nën pretekstin e mos dëshirimit për të favorizuar herezitë, tradhton përkthimet; ai vendosi të përkthente librin Mbi Parimet e Origenit në 398 dhe 39964, datë 30. Ky përkthim i shkrimeve të Origenit nga Jerome çon në rritjen e mosbesimit ndaj Jeronomeve, disa duke dyshuar për të herezi65, b 31. Vdekja e Papës Sirice dhe zgjedhja e Papës Anastasi I, megjithatë, ndryshojnë situatën, Papa i ri ishte dashamirës në lidhje me Jerome66, b 32.

Sidoqoftë, Rufinus i Aquileia është në vështirësi dhe i përgjigjet në Apologjinë e tij duke kritikuar përsëri Jeronin për afërsinë e tij me Origen67. Kjo akuzë e re kundër Jeronimit e bën atë të shkruaj një traktat Contre Rufin në të cilin ai paraqet konceptimin e tij për përkthimin e Shkrimeve dhe interpretimet e tyre: ai mbron mundësinë e të pasur interpretime të ndryshme68. Sa i përket përkthimit të Biblës, këtu përsëri Jeronome mbron mundësitë e ndryshme të përkthimit të cilat bëjnë të mundur pasurimin e leximit të një përkthimi69. Për më tepër, Jerome përfiton nga kjo periudhë për të përkthyer Biblën duke u mbështetur në Hebraisht: kështu, ai përktheu në 393 librat e Samuelit dhe Mbretërve, në 394 librin e Jobi, dhe librat e Profetëve, në 395 librat e Kronikave dhe pesë librat e Pentateukut (data ende diskutohet nga historianët, rreth 398), në 398 librin e Fjalëve të Urta, Kënga e Këngëve, Predikuesit dhe Psalmet, në 399 librat e Tobit dhe Judith, dhe në 400 librin e Esdrasb 33. Secilit libër që ai përkthen i paraprihet një parathënie ku Jerome përshkruan vështirësitë e përkthimit, por edhe një mbrojtje të hebraishtes në përkthim. për shumë kritikë dhe mbështetës të Septuagintit 34

Puna ekzetuese

Shkrimi i Shën Jeronimit, terrakota shekullit të tetëmbëdhjetë nga Luc Breton, Biblioteka Komunale Besançon.
Puna e Jeronit ngjalli interes të madh nga ana e Augustini i Hipos, i cili i shkruajti shumë herë atij që të kishte këndvështrimin e tij për interpretimin e Biblës70. Në fillim, Jérôme de Stridon nuk i përgjigjet, sepse është i kujdesshëm ndaj Augustine i cili nuk është shumë i njohur71. Vetëm nga 404 shkëmbimet midis Jeronome dhe Augustinit të Hippos bëhen të frytshme, Augustini duke shprehur mosbesimin e tij për përkthimin e Biblës nga burime hebraike72, d 31.

Më 16 janar 404, miku i tij besnik Paula vdes, i cili shënon thellësisht Jeronim: ai sëmuret dhe ka shumë telashe për tu rikthyer në punë73, b 35. Sidoqoftë, ai vendos të përkthen në Latinisht rregullat e lashta cenobitike të Lindjes, " shumica e latinëve nuk e dinë tekstin e Egjiptasve dhe Grekëve përmes të cilëve janë shkruar parimet e Pachomius, Theodore dhe Oriesus ".

Në vitin 406, Jerome merr një miss nga Peshkopi Exupere i Tuluzës i cili e pyet atë mendimin e tij për teoritë e priftit Vigjilencë që ai takoi74, b 36. Pastaj Jerome shkruan një traktat, Kundër Vigjilencës, në të cilën ai denoncon doktrinën e predikuar nga Vigilance, i cili refuzon kultin e dëshmorëve dhe kundërshton beqarinë e shenjtëruar. Pastaj Jerome pohon se të vdekurit janë të bashkuar në Krishtin dhe mund të vazhdojnë të ndërhyjnë

për të gjallët: "Nëse apostujt dhe dëshmorët, të veshur ende me një trup dhe në detyrimin për t'u kujdesur për shpëtimin e tyre, mund të luten për burrat, shumë më tepër mund ta bëjnë këtë pasi të kenë fituar fitoren dhe mori kurorën ”75,76.

Ai rifillon studimet dhe përkthimet e tij mbi profetët dhe mbi Isaiah ndërsa u përgjigjet pyetjeve që i janë dërguar atij nga Gaul, nga Spanja, nga Afrika e Veriut, me anë të pelegrinëve në Tokën e Shenjtë 37. Ai përfundon në 408 Përkthimi i Isait që ai i premtoi të ndjerit Paula, dhe ia kushton vajzës së tij Eustochium77

Katastrofa të mëdha, lufta kundër Pelagiusit dhe vdekja e Jeronimit
Artikulli kryesor: Pelagius (heresiarch).

Bazilika e Santa Maria Maggiore në Romë, ku do të varroseshin eshtrat e Shën Jeronimit.
Thes i Romës në 410 nga

Visigothët çuan në vdekjen e miqve kryesorë të Jeronimit, të cilët u prekën shumë nga ajo78. Përkthimi dhe studimi i teksteve të Ezekielit shpesh kufizohen nga mosha e
Jeronim, por edhe nga prania në Betlehem të shumë refugjatëve që mbërrijnë në manastirin e tij79.

Pellazgët, të cilët më pas formojnë një familje të madhe shpirtërore, minimizojnë rëndësinë e sakramenteve, disa që mohojnë rëndësinë e hirit në shpëtim, gjë që e çon Jeronën të kritikojë Pelagiusin, të cilin ai e quan "bark të kërpit", dhe të Në përpjekje të kota për ta dënuar atë 30. Sidoqoftë, ai nuk ia del mbanë dhe një trupë kritike qe ua bene pellazgeve,Pellazget pushtojnë dhe shkatërrojnë manastirin e Betlehemit në 41680. Një pjesë e manastirit është djegur dhe është vrarë një dhjak, i cili çon Jerome dhe rrethimi i tij për t'u strehuar në kullat e fortifikuara të 32. Lajmi për shkatërrimin e manastirit të Jeronimit dhe vrasjeve kthehet te Papa Pafajësia I, i cili shqetësohet për situatën e tij: "Dhimbja juaj dhe rënkimet tuaja po nxisin kaq shumë ky nuk është koha për të ju dhënë këshilla80 "

Perparimi Mer 23 Oct - 12:37

Grandes catastrophes, lutte contre Pélage et mort de Jérôme

conduit Jérôme à critiquer Pélage, qu'il surnomme « ventre à bouillie », et à tenter en vain de le faire condamnerd 30. Cependant, il n'y parvient pas et une troupe de partisans des pélagiens envahit et dévaste le monastère de Bethléem en 41680. Une partie du monastère est brûlée et un diacre est tué, ce qui conduit Jérôme et son entourage à se réfugier dans des tours fortifiéesd
e çoi Jeronën të kritikojë Pelagiusin, të cilin e quan "bark të kërmijtë", dhe të përpiqet më kot ta dënojë.30 Sidoqoftë, ai nuk ia del mbanë dhe një trupë partizane e pellazgeve pushton dhe shkatërron manastirin e Betlehemit në 41680. Një pjesë e manastirit është djegur dhe është vrarë një dhjak, i cili e çon Jeronin dhe rrethimin e tij të strehohen në kullat e fortifikuara.xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

Jeroni detyrohet të strehohet në një kështjellë aty pranë. Ai merr mbështetjen e Papës, i cili i kërkon Gjonit të Jeruzalemit të mbrojë Jerome81, 32. Pastaj Pelagius dënohet nga Këshilli i Kartagjenës 416, i dominuar nga Augustini i Hippo, dhe dëbohet nga Palestina në 418d 32. Jerome është në të njëjtën kohë shumë të prekur nga vdekja e papritur e Eustochium81 "vdekja e papritur e Eustochiumit të shenjtë dhe të nderuar na shkatërroi plotësisht dhe pothuajse ndryshoi mënyrën tonë të jetës ... Gjallëria e mendjes dhe forcat trupore tërësisht Braktisur 33. "Jeromoni me siguri vdes në 30 shtator 419. Data e vdekjes së tij njihet nga kronika e Prosperit të Aquitaine. Eshtrat e tij, të varrosura së pari në Jeruzalem, u transferuan më pas, sipas një tradite të paautorizuar, në Bazilikën e Santa Maria Maggiore në Romë, gjatë pushtimeve myslimane në Palestinë.

Pothuajse e gjithë prodhimi i Jeronimit në fushën doktrinore është pak a shumë i diskutueshëm. Ajo është e drejtuar kundër kundërshtarëve të doktrinës ortodokse. Edhe përkthimi i tij i traktatit të Didymius Blind on Fryma e Shenjtë në Latinisht (filluar në Romë në 384 dhe vazhdoi në Betlehem) tregon një tendencë për të kërkuar falje kundër Arianëve dhe përkrahësve të doktrinës pneumatiste. Shtë e njëjta gjë me versionin e tij të De principiis d'Origen (rreth 399), thirrja e të cilit është të plotësojë përkthimin e papërshtatshëm të Rufin67,68. Shkrimet polemike në kuptimin e rreptë mbulojnë tërësinë e karrierës letrare të Jeronome. Gjatë qëndrimit të tij në

Antiokia dhe Kostandinopoja, ai duhet të merret me polemikat Arian, dhe veçanërisht skemat e provokuara nga Melitios dhe Lucifer de Cagliari. Në dy letra drejtuar Papës Damasius (15 dhe 16), ai ankohet për sjelljen e dy palëve në Antioki, Meletët dhe Paulines, të cilët u përpoqën ta përfshijnë atë në polemikat e tyre për zbatimin e termave "ousia". Dhe "hipostaza" në Trinidad.

Në të njëjtën kohë, ose pak më vonë (379), ai shkroi Contera e tij Liber, Luciferianos, ku ai bëri një përdorim të shkathët të dialogut për të luftuar udhëheqësit e këtij fraksioni. Në Romë, rreth vitit 383, ai shkroi një tiradë të gjallë kundër mësimit të Helvidius, për të mbrojtur doktrinën e virgjërisë së përhershme të Marisë dhe epërsinë e beqarisë mbi gjendjen martesore. Ai gjen një kundërshtar tjetër në personin e Jovinianus (Jovinian, të cituar më lart) me të cilin hyn në konflikt në 392 (Adversus Jovinianum, dhe falja e këtij teksti, e gjetur në një letër për vëllain e tij Pammachius, 48) 51. Edhe një herë, ai mbron praktikat katolike të devotshmërisë dhe etikën e tij asketike në vitin 406, kundër priftit spanjoll Vigilantius i cili kundërshton kultin e dëshmorëve dhe reliket, premtimin e varfërisë dhe beqarinë e clergé74.

Perparimi Mer 23 Oct - 13:03

Në të njëjtën kohë filloi polemika me Gjonin e Jeruzalemit dhe Rufin për ortodoksinë e Origenit. Fromshtë nga kjo periudhë që daton polemika e tij më e apasionuar dhe globale: Kontra Joannem Hierosolymitanum (398 ose 399), dy Apologiæ Contra Rufinum të cilat janë të lidhura ngushtë (402) 67, dhe "fjala e fundit" e shkruar disa muaj më vonë, Liber tertius ul ultima përgjegjësi adversus scripta Rufini. E fundit nga shkrimet e tij polemike është dialogu "Kundër Pelagogjisë" 82,83

Interpretimi i Biblës
Jerome de Stridon, përmes punës së tij të përkthimit të Biblës, bën të mundur një evolucion shumë të rëndësishëm për historinë e krishterimit perëndimor. Në të vërtetë, shumica e shkrimeve biblike janë në atë kohë në greqisht, me përkthimin e Septuagintës. Por ky përkthim grek i Biblës është i njohur në botën latine (ose perëndimore) në versione të ndryshme. Për më tepër, shumë debate teologjike i gjallërojnë me pasion qytetet Greke, ndërsa debati teologjik në Perëndim është shumë më pak intensiv. Përkthimet e komenteve të Origenit si dhe shkrimet e Didyme the Blind kontribuojnë në pasurimin e njohurive të shkrimtarëve latinë për shkrimet e autorëve lindorë8

Jeronome zhvillon gjatë gjithë jetës së tij shumë komente mbi Shkrimin. Ekzesenca biblike e Jeronome bazohet kryesisht në tipologjinë e Origenit në librin Mbi Parimet.

Gjatë studimit të një teksti biblik, Jerome vëzhgon përkthimet e ndryshme ekzistuese, Latinisht, Greqisht dhe Hebraisht. Këto versione të ndryshme i lejojnë atij të gjejë kuptimin më të afërt të shkrimtarit të frymëzuar39, b 39. Sapo të bëhet përkthimi, Jerome kërkon kuptimin historik të fragmentit biblik, atëherë kuptimin alegorik të secilit prej versioneve të përkthyera para se t'i krahasojë ato86, Jerome nuk heziton të krahasojë një tekst biblik me tekstet e tjera të Biblës për të shpjeguar pasazhet e vështira, është falë Biblës që mund të gjejmë përgjigje për pyetjet. Isshtë në letrën 120 drejtuar Hedybia-it që Jeronimi koncepton mënyrën e të bërit ekzeksione: "Ka në zemrat tona një përshkrim të trefishtë, i cili është rregulli i Shkrimeve. E para është t’i kuptojmë ato sipas sensit historik, e dyta sipas tropologjisë, e treta sipas inteligjencës shpirtërore.

Gratë e shenjtëruara dhe virgjërinë
Jérôme de Stridon mbron gjatë gjithë jetës së tij mundësinë që gratë të kenë një jetë të shenjtëruar88. Nga kohërat romake, ai mbron virgjërinë e grave në traktatin e tij kundër Helvidius. Ai mohoi virgjërinë e përhershme të Marisë, duke pretenduar se nuk kishte rëndësi dhe se Jezusi kishte vëllezër. Jeronimi, sipas fjalëve të Biblës, thotë se koncepti i vëllait është më i gjerë në ungjij. Pastaj ai demonstron në traktatin e tij Contre Helvidius se risia e krishterimit çon në ndryshimin e shkallës së vlerave: epërsia e martesës mbi beqarinë nuk është më e vërtetë pas ardhjes së Krishtit siç ishte në atë kohë Patriarkët dhe Besëlidhja e Vjetër88.

Statusi i grave në Romë në kohën e Jeronome i dha vendin një emancipimi të madh për gratë e pasura të Romës; paraqitja e grave të shenjtëruara të inkurajuara nga Jerome është një risi që është inatosur nga shoqëria romake. Sidoqoftë, Jerome, si Ambrose i Milanos në tre traktate, Për virgjëreshat, mbi vejushat, Për virgjërinë, disa vjet më parë, mbron shfaqjen e grave të shenjtëruara. Ai fillon të takojë gra të devotshme në Romë89, Marcella, një shoqe e Papës Damasus, pastaj Romaines të tjerë si Paule të cilëve ai mëson Biblën dhe Exegetic.

Nga koha e Hadrianit deri në mbretërimin e Kostandinit, për rreth njëqind e tetëdhjetë vjet, në vendin e Ringjalljes, një imazh i Jupiterit, mbi shkëmbin e kryqit, një statujë mermeri e Venusit, e ngritur atje nga paganët morën një adhurim atje; autorët e përndjekjes imagjinuan se ata do të na plaçkitin ringjalljen dhe kryqin, sepse ata i kishin ndotur vendet e shenjta me anë të idhujve të tyre.
Tempulli i vërtetë i Krishtit është shpirti i besimtarit; është ajo që duhet të zbukurohet, e mbushur me dhurata; në të, mirëpres Krishtin.

Farë dobie është që muret shkëlqejnë me gurë të çmuar, nëse Krishti, në personin e një njeriu të varfër, vdes nga uria? "

Perparimi Mer 23 Oct - 13:13

Më Mateu 25, 14-16
trans. E. Bonnard, Paris, Cerf, kol. "Burimet e krishtera" 259, 1979, f. 221-223.
"Secilit sipas aftësive të tij.
Pas ringjalljes së tij, në pikën e ngjitjes fitimtare ndaj Atit, ai [Krishti] i thirri Apostujt, uu besoi atyre doktrinën e Ungjillit, duke i dhënë një më shumë, tjetrit më pak, pa përvojë ose parimimoni, por sipas forca e atyre që morën, ashtu si thotë Apostulli se ai ushqente qumësht për ata që nuk mund të merrnin ushqim të ngurtë (krh. 1 Kor 3: 2).
Më në fund, ai përshëndeti me gëzim njeriun që kishte bërë pesë talenta dhe njeriu i dy kishte bërë katër, duke marrë parasysh jo rëndësinë e përfitimit, por qëllimin e zellit të tyre. Pesë, dy, një: le të kuptojmë me këtë, ose hiret e ndryshme të dhëna secilit, ose, për shifrën e parë, pesë shqisat, për të dytën inteligjencën dhe veprat, për të tretën arsyen që na dallon, ne burra, kafshë.
Ai që kishte marrë pesë talenta u largua për t'i kërkuar ato dhe fitoi pesë të tjerë. Me shqisat tokësore që kishte marrë, ai u dyfishua, duke shtuar njohuritë për gjërat qiellore. Inteligjenca e tij u ngrit nga krijesat te Krijuesi, nga kufoma tek e paprekshme, nga e dukshmja tek e padukshmja, nga pasagjeri tek i përjetshmi. "

Vulgata
Artikujt kryesorë: Vetus Latina, Vulgate dhe Këshilli i Trentit.

Prologu i Ungjillit të Gjonit, Clementine Vulgate.
Jerome është një studiues në gjuhën Latine në një kohë kur do të thotë rrjedhshmëri në Greqisht. Ai e njeh pak hebraisht kur fillon projektin e tij të përkthimit, por ai shkon në Betlehem për të përsosur njohurinë e tij për gjuhën dhe për të përmirësuar qasjen e tij ndaj teknikës hebreje të komentimit të shkrimeve të shenjta.

Atëherë ekzistojnë tre versione, një përkthim afrikan i përdorur nga Tertullian, një tjetër i përdorur nga Kishat Perëndimore dhe më në fund ai i fundit, italisht, i vërtetuar nga Ambrose i Milano dhe Augustine i Hippone40. Jerome preferon versionin Latin që përdoret nga Ambroise. Sidoqoftë, shumë shpejt, ai shpreh keqardhje për shumëllojshmërinë e përkthimeve latine, të mbledhura sot nën termin Vetus Latina. Ai përpiqet gjatë gjithë jetës së tij të kërkojë përkthimet më të mira dhe t'i kompozojë ato vetë. Kështu, ai së pari përdor versionet e ndryshme greke të Biblës, duke përfshirë edhe Septuaginten, dhe pastaj gradualisht mbështetet në shkrimet hebraike të Biblës për të përsosur përkthimin.

Përdorimi i hebraishtes për ekzeksione është relativisht i rrallë. Jerome gjithashtu studion Hebraisht dhe mbron ekzistencën e "veritas hebraicab 38". Kjo dëshirë për të gjetur origjinën e teksteve, por veçanërisht në Hebraisht, është atëherë një risi rrënjësore në Krishterim, për aq sa Krishterimi deri atëherë ishte mbështetur në Septuagint ose përkthimet e tij. Jerome de Stridon kështu pasuron studimin mbi Biblën, i cili gjithashtu lejon një ekzeksion më të madh mbi bazën e kësaj të vërtete hebraike .38 Studimet e tij për përkthimin dhe kuptimi hebraik i fjalëve çojnë në zhvillimin e ekzeksionit brenda krishterimit. Kjo përdorim i qortohet nga Augustini i Hippo, i cili ka frikë përçarjet për përkthimet e Biblës, dhe nga Rufinus i Aquileia, për të cilin përdorimi i hebraishtes çon në dyshimin e risisë së krishterimit.

Perparimi Mer 23 Oct - 13:24

Njohuritë e Jeronimit për Greqishten dhe Latinishten i lejojnë atij të zhvillojë në mënyrë progresive një përkthim të unifikuar të Biblës. Unifikimi progresiv i përkthimit të bërë nga Jerome njihet si Vulgate. Ai e kapërcen këtë biznes rreth 405.

Edhe nëse versioni i Jerome ka vështirësi ta imponojë veten në shekujt e pestë dhe të gjashtë për shkak të kundërshtimit të Augustine të Hippo dhe Gregory Great, ajo gradualisht po bëhet normë brenda Kishave Perëndimore që nga fillimi. Shekulli XIX, deri në pikën e bërjes në Këshillin e Trentit versionin zyrtar të Kishës Katolike98, këshilli duke pohuar: "Po ashtu, ai sundon (Këshillin) dhe deklaron se botimi i vjetër i Vulgate, Miratuar nga vetë Kisha nga përdorimi i gjatë i kaq shumë shekujve, duhet të mbahet autentike në mësimet publike, diskutimet, predikimet dhe shpjegimet.

Punë historike dhe higjiografike
Si një historian, Jerome fillimisht përktheu në Latinisht kanonet Chronikoi, domethënë tabelat kronologjike që përbënin pjesën e dytë të Kronikës Universale të Eusebius të Cezaresë, dhe ai vazhdoi ato për periudhën 325- 379 (Ardhja e Theodosi I). Kjo vepër, e kryer në Kostandinopojë në 380, i dha Chronicum ad annum Abrahæ, kronologji të historisë së botës deri në vitin 379, e cila ishte atëherë baza e të gjitha "kronikave universale" të Perëndimit mesjetar .

Vepra tjetër e rëndësishme historiografike e Jeronimit është libri Mbi njerëzit e shquar, shkruar në Betlehem në 392, titulli dhe struktura e të cilit janë huazuar nga Eusebius i Cezarea. Ai përmban shënime të shkurtra biografike dhe letrare mbi 135 shkrimtarë të krishterë, nga Pierre te vetë Jerome. Për 78 të parët, burimi kryesor i saj është Eusebius i Cezarea (Historia ecclesiastica); pjesa e dytë, e cila fillon me Arnobe dhe Lactance, përfshin një sasi të mirë të informacionit të pavarur, veçanërisht në lidhje me autorët perëndimorë.

Më në fund, në fushën e higjiografisë, ekzistojnë tre Jetë të Shenjtëve nga stilolapsa e tij: Jeta e Shën Palit, Hermit, Jeta e Shën Malchus Murgut të Rrëmbyeshëm dhe Jeta e Shën Hilarionit. Ai gjithashtu ngre të njëjtin zhanër, në fakt, evokimin që ai bëri nga disa "gra të shenjta romake" të njohurive të tij në letërkëmbimin e tij.

Perparimi Mer 23 Oct - 13:36

korrespondencë

Shën Jeronimi i penduar nga Albrecht Dürer, 1496.
Korrespondenca e Jeronimit është pjesa më interesante e veprës së tij të ruajtur (përveç përkthimit të Biblës), për nga larmia e materialit dhe cilësia e stilit. Sot, 154 letra janë identifikuar si të shkruara nga Jerome 13. Ai diskuton pikat e erudicionit, ngjall raste të ndërgjegjes, ngushëllon të pikëlluarit, bën vërejtje të këndshme me miqtë e tij, përjeton kundër veseve të kohës së tij ai nxit jetën asketike dhe heqjen dorë nga bota, ose konkurse kundër kundërshtarëve të tij teologjikë, dhe ofron një pikturë të gjallë jo vetëm të mendjes së tij, por edhe të kohës së tij dhe karakteristikave të veçanta.

Letrat më të riprodhuara ose të cituara janë letrat e këshillimit: ep. 14 Ad Heliodorum de laude vitæ solitariæ, një lloj përmbledhje e teologjisë baritore që shihet nga këndi asketik, ep. 53 Ad Paulinum i studios scripturarum, ep. 57 tek e njëjta gjë: Nga Institucioni monachi, ep. 70 Ad Magnum scriptoribus ecclesiasticis, dhe ep. 107, Ad Lætam i institucionit filial

Korrespodencat Jerome ishin rregulluar sipas kohës së shkrimit të tyre, ndërsa në shumicën e rasteve letrat janë rregulluar sipas momentit të pranimit të tyre101. Ky klasifikim i veçantë bën të mundur që të shihet se një letër nga Augustin d'Hippone renditet në vendin e 56-të, edhe pse Jerome do ta marrë atë vetëm dhjetë vjet më vonë101. Jerome ka pasur një korrespodencë me shumë njerëz gjatë gjithë jetës së tij. Këto letra përfshijnë lloje të ndryshme lëndësh, siç janë këshillat shpirtërore, përfshirë këshillat që ai dha për jetën asketike që ai drejtoi, 70 dhe letra për edukimin.

Disa letra u shpërndanë më e rëndësishmja; ata përqendrohen kryesisht në jetën e shenjtëruar të grave, siç është letra 22 për Eustochium On virgjërinë për të ruajtur102, ose mashkullore si shkronja 52 Për jetën e klerikëve

Venerimi dhe patronazhi

Shën Jeronimi, Leonardo da Vinci (1480).
Të krishterët e Perëndimit e adhurojnë Jeronin si një shenjt dhe e festojnë atë më 30 Shtator.

Ajo festohet në 15 qershor nga Kisha Ortodokse, 105 e cila daton në kalendarin Julian, e përdorur ende nga pesë kisha ortodokse, aktualisht korrespondon me 28 qershor të kalendarit Gregorian ose civil106.

Ai është mbrojtësi i mjekëve, studentëve, arkeologëve, pelegrinëve, bibliotekarëve, përkthyesve dhe shitësve të librave.

Në Kishën Katolike Romake, ai njihet si shenjt mbrojtës i bibliotekarëve dhe përkthyesve. 34. Papa Boniface VIII vendos ta bëjë Jeronimin një nga Mjekët e Kishës në fund të shekullit të trembëdhjetë, në të njëjtën kohë me Augustine of Hippo, Ambrose of Milan and Gregory the Great 34.

Shkrimet e Jerome de Stridon, dhe veçanërisht Vulgate, njihen në Këshillin e Trentit si versioni zyrtar i Kishës Katolike Romake98,99. Shtë një njohje e Jérôme de Stridon, Valéry Larbaud që pohon se ky tekst është: "një nga gurthemelet e civilizimit tonë" 40.

Përfaqësime dhe legjendat e Jeronomeve në ikonografinë
Përfaqësimet e Jérôme de Stridon ishin së shpejti të pranishme në artin perëndimor. Që nga fillimi i Mesjetës, përfaqësimet e Jerome Stridonit që studionin Biblën shfaqen në libra fetarë 36. Këto përfaqësime do të evoluojnë bazuar në legjendat që zhvillohen gjatë Mesjetës.

Prifti romak, Jerome tradicionalisht përfaqësohet si një kardinal. Edhe kur ai përfaqësohet si një spirancë me një kryq, një kafkë dhe një Bibël për çdo zbukurim të qelizës së tij, ai shpesh përshkruhet me një kapelë të kuqe ose me një shenjë tjetër, si manteli i purpurt, për të treguar gradën e tij të kardinalb 11. përfaqësimi është anakronik, pasi që kardinalati krijohet rreth vitit njëmijë; kjo është për shkak të periudhës romake të Jeronome gjatë së cilës ai është sekretari i Papës Damase I, 107, 37.

Ikonografia e Jeronome shpesh i është tërhequr legjendës së tij: për shembull, pendimi i tij në shkretëtirë (Shën Jerome, Leonardo da Vinci (1480), The Pinacoteca, Vatican). Asketizmi i pretenduar nga Jerome çon në përfaqësime në shkretëtirën ku ai po bënte pendesë me gurë, kamxhik ose mjete të tjera të pendimit. Këtu përsëri, përfaqësimet janë anakronike për aq sa Jerome shpesh përshkruhet si i moshuar gjatë pranisë së tij në shkretëtirë, kur ai ishte midis 25 dhe 30 vjeç në këtë periudhë.

Legjenda e Artë zhvillon biografi shpesh legjendare për jetën e shenjtorëve. Jérôme de Stridon është një prej tyre.Ai do të kishte takuar një luan të plagosur nga një gjemb në pirun e tij, dhe ky luan (simbol i shkretëtirës) do ta linte Jeronimin ta trajtonte. Legjenda vazhdon të thotë se luani do të ishte bërë manar i Jeronimit, i cili çoi në shumë përfaqësime të Jeronimit në shoqërinë e një luani 1 (Shën Jeronimi duke e sjellë luanin përsëri në manastir, Vittore Carpaccio (1502), Scuola di San Giorgio degli Schiavoni, Venecia). Hutimi i Zhak de Voragine është padyshim për shkak të afërsisë së emrit me Shën Gérasime, i përfaqësuar më parë me një luan të zbutur.
https://fr.wikipedia.org/wiki/J%C3%A9r%C3%B4me_de_Stridon

Perparimi Mer 23 Oct - 14:46

Hieronymus natus patre Eusebio, oppidio Stridonis, quod a Gothis eversum Dalmatiae quondam Pannoniseque confinium fuit.

Contenu sponsorisé

Krye kupuka e qeverise se kosoves qe i kan punsue djemt e ve